孔子名言
更新时间:2019-11-16 15:36:00
孔子名言

  孔子名言(一):

  1、君子,中庸;小人,反中庸。君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。

  2、君子不重,则不威,学则不固。

  3、子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

  4、子曰:“君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”

  5、文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则其政息。

  6、子路曰:「南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革以此言之,何学之有?」孔子曰:「括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎」子路再拜曰:「敬而受教」

  7、少年若天性,习惯如自然。

  8、移风易俗,莫善于乐;

  9、举枉错诸枉,能使枉者直。

  10、子曰:“人能弘道,非道弘人。”人能使道光大,而不是道能使人光大

  11、兴于诗,立于礼,成于乐。

  12、殷因与夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。

  13、“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。

  14、唯仁者能好人,能恶人。

  15、爱好勇敢却不爱好学问,它的弊病是犯上作乱

  16、教民亲爱,莫善于孝;

  17、事亲,色难

  18、鸟可择木,岂有木可择鸟乎?

  19、其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣。不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与?

  20、论语十二章

  21、选拔重用正直的人,把他放在不正直的人的位置之上,就会使不正直的人正直起来。

  22、朽木不可雕也。

  23、君子修身立德,不以贫穷而改节。

  24、莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。夫子喟然叹曰:吾与点也!

  25、子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之,君子哉!”

  26、不迁怒,不二过

  27、居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎

  28、昔者天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有诤臣五人,虽无道,不失其国;大夫有诤臣三人,虽无道,不失其家;士有诤友,则身不离于令名;父有诤子,则身不陷于不义。故当不义,则子不能够不诤于父,臣不能够不诤于君;故当不义,则诤之。从父之令,又 www.lc13.cn 焉得为孝乎!

  29、子温而厉,威而不猛,恭而安。

  30、能以礼让为国乎,何有。不能以礼让为国,如礼何?

  31、君子困穷,小人穷斯滥矣。

  32、故君子和而不流,强哉矫;中立而不倚,强哉矫;国有道,不变塞焉,强哉矫;国无道,至死不变,强哉矫。

  33、民可使由之,不可使知之。

  34、;好信不好学,其蔽也贼

  35、礼者,敬人也。

  36、君子而强气,则不得其死;小人而强气,则刑戮荐臻。

  37、时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也

  38、故君子不动而敬,不言而信。

  39、子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”

  40、其次致曲,曲能有诚。诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。

  41、礼之所尊,尊其义也。

  42、温故而知新,敦厚以崇礼。

  43、君子中庸,小人违背中庸。君子之所以中庸,是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,是因为小人肆无忌惮,专走极端。

  44、不学礼无以立,人无礼则无生,事无礼则无成,国无礼则不宁。

  45、;好勇不好学,其蔽也乱;

  46、子曰:君子不浪言。

  47、邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。

  48、子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”《雍也》

  49、爱好直率却不爱好学问,它的弊病是说话尖刻;

  50、子曰:”吾有知乎哉无知也。有鄙夫问于我,空空于也。我叩其两端而竭焉”

  51、唯天下至诚为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则能够赞天地之化育。能够赞天地之化育,则能够与天地参矣。

  52、非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。

  53、益者三友:友直友谅友多闻。

  54、苦求不得,从吾所好

  55、子曰:君子不忧不惧。内省不疚,夫何忧何惧。

  56、富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。

  57、吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。

  58、《论语》人能弘道,非道弘人

  59、孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣;乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”

  60、爱好诚信而不爱好学问,它的弊病是危害亲人;

  61、君子疾没世而名不称焉。

  62、季康子问政于孔子,孔子对曰:政者,正也子帅以正,孰敢不正

  63、万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。

  64、子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉”!

  65、天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。

  66、子曰:“吾十有五而志于学,而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”《为政》

  67、君君臣臣父父子子

  68、书云:孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政。是亦为政。奚其为为政!

  69、君子于其所不知,盖阙如也。

  70、若圣与仁,则吾岂敢。抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。

  71、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

  72、善人,吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。

  73、人不厌其其取。

  74、诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。

  75、子曰:“直哉史鱼则!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之

  76、不知命,无以为君子也。

  77、少之时,血气未定,戒之在色

  78、凤兮凤兮,何徳之哀。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆矣。

  79、唯上智与下愚不疑

  80、舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者莫不尊亲,故曰“配天”。

  81、无益,不如学也。

  82、“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

  83、圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。

  84、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《学而》

  85、正德厚生。

  86、爱好刚强却不爱好学问,它的弊病是狂妄自大

  87、行有余力,则以学文。

  88、里仁为美。择不处仁,焉得知!

  89、述而不作,信而好古,窃比于我老彭。

  90、射不主皮,为力不一样科,古之道也。

  91、视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉?

  92、身而常逸者,则志不广。

  93、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《为政》

  94、甘言如饴,游戏征逐,昵友也;

  95、仁者,人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。

  96、吾与回言终日,不违如愚,退而省其私,亦足以发。回也不愚。

  97、子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎”对曰:“未也”“居

  98、子曰:“温故而知新,能够为师矣。”《为政》

  99、芷兰生于幽谷,不以无人而不芳;

  100、道不远人。人之为道而远人,不能够为道。

  101、;好知不好学,其蔽也荡

  102、诱之以利,动之以情,晓之以理,胁之以威,授之以渔,绳之以法,导之以行,勉之以恒,持之以恒,学之以恒,行之以德,道之以德,齐之以礼,有耻且格。

  103、子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。子谓南容:“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。

  104、爱好智慧而不爱好学问,它的弊病是行为轻浮,放荡;

  105、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。

  106、文质彬彬,然后君子

  107、子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达知我者其天乎”

  108、吾之大患为吾有身

  109、译文孔子说:“由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗”子路回答说:“没有”孔子说:我告诉你

  110、天下之至仁者,能合天之至亲也。

  111、吾尝终日不食,终夜不寝,以思;

  112、老而不死是为贼

  113、舜其大知也与!舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!

  114、三人行必有我师

  115、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

  116、君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?

  117、言必诚信,行必忠正。

  118、诚之者,择善而固执之者也:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

  119、古之学者为己,今之学者为人。

  120、一个人心术要正,行为要端。人之生也直,罔之生也幸而免。

  121、近之则不逊,远之则怨

  122、君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足惮也,言足信也。

  123、;好直不好学,其蔽也绞

  124、君子博学与于文,约之以礼,亦能够弗畔矣夫。

  125、意思:温习旧知识从而得知新的理解与体会,凭借这一点就能够成为教师了。

  126、纳于言而敏于行

  127、人能弘道,非道弘人

  128、良农能稼而不能为穑,良工能巧而不能为顺。

  129、子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳,望其圹,皋如也,宰如也,坟如也,鬲如也,则知所息矣。

  130、子曰:“道听而涂(通“途”)说,德之弃也。”

  131、孔子曰:「与富贵而下人,何人不尊;以富贵而爱人,何人不亲发言不逆,可谓知言矣;言而众嚮之,可谓知时矣是故以富而能富人者,欲贫不可得也以贵而能贵人者,欲贱不可得也;以达而能达人者,欲穷不可得也

  132、“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”

  133、道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

  134、以约失之者鲜矣。

  135、愚而好自用,贱而好自专,生乎今之世,反古之道:如此者,灾及其身者也。

  136、君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。

  137、教民礼顺,莫善于悌;

  138、君子以其所不能畏人,小人以其所不能不信人故君子长人之才,小人抑人而取胜焉

  139、;好刚不好学,其蔽也狂

  140、君子忧道不忧贫。

  141、无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。

  142、温故而知新

  143、道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。

  144、孔子曰:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”

  145、己所不欲勿施于人

  146、颜子当乱世,居于陋巷,一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。

  147、季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”

  148、择其善者而从,其不善者而改之

  149、已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。

  150、文,莫吾犹人也?躬行君子,则吾未之有得。

  151、天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

  152、君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言,小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言”

  153、夫子时然后言,

  154、原文:

  155、孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”

  156、君不正,臣投外国,父不正,子奔他乡

  157、过则勿惮改。

  158、事君尽礼,人以为谄也。

  159、君子藏器于身,待时而动,何不利之有?

  160、见善如不及,见不善如探汤

  161、君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上。

  162、“温故而知新”有四解。一为“温故才知新”,温习已学的知识,并且由其中获得新的领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识。三为,温故,知新。随着自我阅历的丰富和理解本事的提高,回头再看以前看过的知识,总能从中体会到更多的东西。第四,也是我认为正确的解释,是指经过回味历史,而能够预见,以及解决未来的问题。这才是一个真正的大师应当具有的本事。

  163、“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

  164、十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。

  165、故君子居易俟命,小人行险以侥幸。

  166、是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。

  167、民无信不立。

  168、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。

  169、足食,足兵,民信之矣

  170、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》

  171、夫人不言,言必有中。

  172、君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎

  173、言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。

  174、爱好仁德而不爱好学问,它的弊病是变得愚蠢,受人愚弄;

  175、缓急可失,生死可托,密友也;

  176、自行束修以上,吾未尝无诲焉。

  177、好仁不好学,其蔽也愚

  178、天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!

  179、孔子曰:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”

  180、曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣”

  181、人不厌其言;乐然后笑,

  182、忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。

  183、“孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:’非敢后也,马不进也。’”

  184、古者言之不出,耻躬之不逮也。

  185、博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。

  186、知之者不如好知者好知者不如乐知者…

  187、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

  188、子曰:“小子,何莫学夫《诗》?《诗》能够兴,能够观,能够群,能够怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

  189、有君子之道四焉。其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

  190、人不厌其笑;义然后取,

  191、“人能弘道,非道弘人”,归根结底仅有一点,就是“道”不是目的,仅有“人”才是目的,仅有现实中的“人”才是目的,一切以打着虚无飘渺的所谓“道”为目的,以现实的“人”为手段的所谓“闻见学行”“圣人之道”,都是《论语》背道而驰的。对于《论语》孔子儒家来说,“人”是开始,也是目的,而“道”是手段,即使是“圣人之道”,也只是把“人不知”世界改造成“人不愠”世界的手段,无论从开始到成就,都离不开“人”。“道”是“人”行的,而非“人”是“道”行的;“道”是“人”光大的,而非“人”是“道”光大的。仅有这样理解,才能算初步明白“人能弘道,非道弘人”。

  192、温故而知新,能够为师矣。

  193、利则相攘,患则相倾,贼友也。

  194、生无所息。

  195、故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久无疆。

  196、上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近文章,砥厉廉隅;虽分国,如锱铢;不臣,不仕。

  197、守之以愚,功被天下;守之以让,勇力振世;守之以怯,富有四海。

  198、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。

  199、不比于数而比于疏,不亦远乎?不修其中而修外者,不亦反乎?虑不先定,临事而谋,不亦晚乎?

  200、诚者自成也,而道自道也。

  201、恺悌君子,民之父母。未有子富而父母贫者也。

  202、子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”子曰:“赐也,非尔所及也”

  203、安善治民。莫善于礼。

  204、道不行,乘桴浮于海,从我者其由与!

  205、巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。

  206、故君子不能够不修身。思修身,不能够不事亲;思事亲,不能够不知人;思知人,不能够不知天。

  207、骄傲自满只会使自已摔跟头,唯有低调处世,才可能受益匪浅,体味百味人生。

  208、不患莫己知,求为可知也。

  孔子名言(二):

  1、君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。

  2、君于疾没世而名不称焉。

  3、刚毅木讷近仁。

  4、出门如见大宾,使民如承大祭。

  5、……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎

  6、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

  7、子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”

  8、无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。

  9、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

  10、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

  11、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。

  12、自行束侑以上,吾未尝无诲焉。

  13、见善无不及,见不善如探汤。

  14、行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

  15、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。

  16、可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。

  17、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。

  18、听其言而观其行。

  19、好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;

  20、子为政焉用杀子欲善而民善矣。

  21、上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服:上好信,则民莫敢不用情。

  22、贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉,回也!

  23、裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好。

  24、君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉

  25、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。

  26、人无远虑,必有近忧。

  27、苟正其身,于从政乎何有不能正其身,如正人何

  28、不愤不启,不悱不发。

  29、孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭宽信敏惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”。

  30、能够托六尺之孤,能够寄百里之命,临大节而不可夺也。

  31、学而时习之,不亦说乎

  32、有关孔子的名言警句精选

  33、迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。

  34、放于利而行,多怨。

  35、仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。

  36、道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

  37、(“撰”去提手)与之言,能无说乎绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。

  38、言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。

  39、居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者。

  40、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。

  41、夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

  42、不学礼,无以立。

  43、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

  44、君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

  45、士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

  46、法语之言,能无从乎改之为贵。

  47、君子坦荡荡,小人常戚戚。

  48、择可劳而劳之,又谁怨欲仁而得仁,又焉贪

  49、子路问事君。子日:"勿欺也,而犯之。”

  50、多闻,择其善者而从之;多见而识之。

  51、子曰:“临之以庄,则敬。孝慈,则忠。举善而教不能则劝。”

  52、道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。

  53、士而怀居,不足为士矣!

  54、使民敬忠以劝,如之何

  55、温故而知新,能够为师矣。

  56、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。

  57、以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校。

  58、求仁而得仁,又何怨。

  59、不学诗,无以言。

  60、君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。

  61、敏而好学,不耻下问。

  62、工欲善其事,必先利其器。

  63、以不教民战,是谓弃之。

  64、不义而富且贵,于我如浮云。

  65、居处恭,执事敬,与人忠。

  66、人而无恒,不能够作巫医。

  67、礼之用,和为贵。

  68、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

  69、过,则匆惮改。

  70、知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也。

  71、巧言乱德。

  72、志于道,据于德,依于仁,游于艺。

  73、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

  74、事君,敬其事而后其食。

  75、知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬。

  76、有德者必育言,有言者不必育德。

  77、君子泰而不骄,小人骄而不泰。

  78、君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎

  79、圣则吾不能,我学不厌而教不倦也。

  80、君子和而不一样,小人同而不和。

  81、古者言之不出,耻躬不逮也。

  82、众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

  83、士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎死而后己,不亦远乎

  84、施,取其厚;事,举其中;敛,从其薄。

  85、君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。

  86、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!

  87、盖有不知而作者,我无是也。

  88、不迁怒,不二过。

  89、知及之,仁不能守之,虽得之,必失之。

  90、三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。

  91、发愤忘食,乐以忘忧不知老之将至…。

  92、举一隅不以三隅反,则不复也。

  93、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎传不习乎

  94、巧言令色,鲜矣仁。

  95、学而不思则罔,思而不学则殆。

  96、君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。

  97、过而不改,是谓过矣!

  98、君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫。

  99、知之为知之,不知为不知,是知也。

  100、恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。

  101、政者正也,子帅以正,孰敢不正举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。

  102、百姓足,君孰与不足百姓不足,君孰与足

  103、君子欲讷于言而敏于行。

  104、有教无类。

  105、学如不及,犹恐失之。

  106、君于不以言举人,不以人废言。

  107、己欲立而立人,己欲达而达人。

  108、有朋自远方来,不亦乐乎见利思义,见危授命。

  109、君子之行也,度于礼。

  110、有关孔子的名言警句精选

  111、执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。

  112、君子无众寡无小大无敢慢,斯不亦泰而不骄乎

  113、君子之仕也,行其义也。

  114、居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!

  115、饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。

  116、与朋友交,言而有信。以文会友,以友辅仁。

  117、己所不欲,匆施于人。

  118、君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!

  119、兴于诗,立于礼成于乐。

  120、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣。

  121、慎终,追远,民德归厚矣。

  122、君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。

  123、君子周而不比,小人比而不周。

  孔子名言(三):

  1、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。《论语》--一个人不应当发愁没有官位俸禄,而应当发愁没有为官的本领。不应当发愁别人不了解自我,而应追求能够让别人了解自我的才能。

  2、躬自厚而薄责于人,则远怨矣。《论语》---一个人能够做到多责备自我而少责备别人,就不会招致别人的怨恨了。

  3、君子食无求饱,……敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。《论语》--君子吃饭无求过饱,……做事要勤奋,说话要谨慎,并能接近有道理的人,向他学习,以纠正自我的缺点,这就能够说是好学的人了。

  4、君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮年也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。《论语》--君子有三种事应当加以警戒:年轻的时候,血气还没有固定,力戒贪恋女色;到了壮年时期,血气正旺盛,力戒逞强好斗;到了老年时期,血气已经衰弱,力戒贪得无厌。

  5、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。《大学》--没有人知道自我孩子的坏处,没有人知道自我禾苗的茂盛。

  6、往昔不可谏,来者犹可追。《论语》--过去了的再也不能挽救,未来的还是可能补回。

  7、政者,正也。子帅以正,孰敢不正?《论语》--政就是正的意思。如果你能带头走正道,谁还敢不行正道呢?

  8、施诸已而不愿,亦勿施于人。《中庸》--不愿意别人加给自我的,也不要加给别人。

  9、不患寡而患不均,不患贫而患不安。……既来之,则安之。《论语》--不必担忧财富不多,只须担忧财富不平均,不必担忧人口稀少,只须担忧境内不安宁。……既来了,要使他们安家乐业。

  10、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。《论语》--对任何事物,仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人,深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。

  11、后生可畏,焉知来者之不如今也?五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。《论语》--年轻人是可怕的,因为怎样能知道他的将来不如我们此刻呢?但如果一个人到了五十岁还默默无闻,他也就没有什么可怕的了。

  12、子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。《论语》--孔子站在岸上指着河水说:“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”

  13、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。《论语》--发愤研究学问,常常忘记吃饭,一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁,连自我的渐趋衰老也没有感觉到。

  14、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?《论语》--一个人固守道德而不能发扬光大,信仰主张又不能坚定不移,这种人有他不能算有,没有他不能算无。

  15、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。《论语》--即使是小小的技艺,也必须有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍,所以君子不去干这些。

  16、默而识之,学而不厌,诲人不倦。《论语》--默记所学的东西,坚持学习而不厌烦,教诲别人不知疲倦。

  17、博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。《论语》--广泛地学习,专心致志,恳切地求教,多思考当前的实际问题,仁德就在其中了。

  18、人而无信,不知其可也。大车无,小车无,其何以行之哉?《论语》--一个人如果不讲信用,不知道他怎样能立身处世?就象牛车没有了,马车上没有了,还靠什么行走呢?

  19、凡事豫则立,不豫则废。《中庸》--任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。

  20、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。《论语》--如果三个人一同走路,其他两个人中必须有能够做我教师的。他们有优点,我就学习,他们有缺点,我就作为借鉴而改掉。

  21、见贤思齐焉,见不贤而内自省也。《论语》--见到贤人便应研究怎样才能向他看齐,见到不贤的人便应在内心反省,看自我有没有同样的缺点。

  22、吾十有五而志于学,而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心的欲,不逾矩。《论语》--我从十五岁开始致力于学习,岁便能自立于社会了,四十岁对各种事理不再迷惑不解,五十岁懂得了自然界的规律,六十岁对听到的事情能领会贯通,并能辨别是非真伪,七十岁时做事能随心所欲,但又不会超出礼法的规范。

  23、过而不改,是谓过矣。《论语》--有了错误而不能改正,那便是真正的错误了。

  24、子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。《论语》--孔子没有如下四种毛病:主观臆断,绝对肯定,固执已见,自以为是。

  25、君子坦荡荡,小人长戚戚。《论语》--君子的心胸坦荡开朗,小人的心胸则狭隘忧愁。

  26、未能事人,焉能事鬼。《论语》--连人都不能很好地事奉,还怎样能事奉鬼呢?

  27、富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。《论语》--如果财富能够争取得到,即使让我手执马鞭去做一个车夫,我也去做,但如果追求不到,还不如去干我喜欢的事。

  28、君子耻其言而过其行。《论语》--君子以言论超过行动为耻辱。

  29、小不忍,则乱大谋。《论语》--忍不住一时的小忿,就会毁坏整个大事。

  30、其知可及也,其愚不可及也。《论语》--他这种聪明,别人能做到,而这种愚傻,别人便难以做到了。

  31、子曰:“赐也,女以予多学而知之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”《论语》--孔子说:“端木赐啊!你以为我是一个博学强记的人吗?”子贡答道:“是的,不是这样吗?”孔子说:“不是的,我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”

  32、或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”《论语》--有人说:“如果用恩德来回报别人对自我的怨仇,行不行呢?”孔子说:“这样的话,你将用什么来报答别人对你的恩德呢?不如以公正对待怨仇,以恩德报答恩德。”

  33、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。《中庸》--君子的为人之道是:外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是:外表色彩鲜明,但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于:外表素淡而不使人厌恶,简朴而有文彩,温和而又有条理,知道远是从近开始的,知道教化别人从自我做起,知道隐微的东西会逐渐显露,这样就进入圣人的美德中了。

  34、君子和而不一样,小人同而不和。《论语》--君子能够协调左右但并不盲从附和,小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。

  35、君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。《论语》--君子给人的印象有三种变化:远看庄重威严,接触则温和可亲,听讲话则严肃不苟。

  36、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。《大学》--大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于到达善的最高境界。

  37、瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。《论语》--向前看好象在前面,忽然间又好象在后面。教师善于一步一步地诱导我,用古代的文化典籍开阔我的视野,又用礼法来约束我的行为。

  38、道不一样,不相为谋。《论语》--主张不一样,不相互商量事情。

  39、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。《大学》--所谓意念诚实,就是说不要自我欺骗自我,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。

  40、温故而知新,能够为师矣。《论语》--如果经常温习已经学过的知识,便能不断产生新的体会和收获,这种方法能够说就是我们的教师了。

  41、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦能够为成人矣。《论语》--在私利面前能够想到道义,遇到危难能够挺身而出,虽然长期生活在贫困之中,也没有忘记平生的诺言,这样就能够说是一个十全十美的人了。

  42、君子有九思:视思明,听思聪,色思温。貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。《论语》--君子有九种事情需要研究到:看,要研究是否清楚;听,要研究是否明确;脸色,要研究是否温和;容貌,要研究是否恭敬;言语,要研究是否忠实;做事,要研究是否认真;疑惑,要研究是否求教;愤怒,要研究是否有后患;利益当前,要研究是否该伸手。

  43、朽木不可雕也。《论语》--腐朽的木头无法雕刻。

  44、性相近也,习相远也。《论语》--人的性情本来是近似的,只是由于环境习俗的熏陶,便相距得远了。

  45、当仁,不让于师。《论语》--应对着实行仁德的事,就是教师在前,也不要谦让。

  46、生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。《论语》--生下来就知道的人是上等,经过学习才知道的人是次一等,遇到困惑才学习的人是又次一等,有了困惑而不学习的,这是最下等的人。

  47、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。《论语》--尊崇贤人,不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人,虽然说没有学习过做人的道理,但我却认为他学过了。

  48、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。《论语》--聪明的人喜欢水,因为他性情活跃象水一样流动不息,仁慈的人喜欢山,因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动,仁慈的人好静,聪明的人乐观,仁慈的人长寿。

  49、君子喻于义,小人喻于利。《论语》--君子知道追求道义,小人则只知道追求私利。

  50、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。《论语》--每一天懂得一些自我所不知道的,每月不忘记自我所已经掌握的,能够说是爱好学习了。

  51、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《论语》--只要身居上位的人自我行为端正,那么就是不发命令,下头的人也会照着去做;如果他的行为不正,即使发布命令,下头的人也不会服从。

  52、子以四教:文行忠信。《论语》--孔子从四个方面教育学生:学习文化,修养德行,忠诚不渝,言行一致。

  53、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。《论语》--死和生听凭命运的安排,富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失,对人恭敬而合乎礼法,那么四海之内的人都如兄弟一般了。

  54、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎《论语》--我每一天都多次对自我进行反省:为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对教师传授的学业是否已经温习?

  55、人无远虑,必有近忧。《论语》--一个人若没有长远的研究,便必须会有眼前的忧患。

  56、诵《诗》三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对;虽多,亦奚以为?《论语》--虽然熟读了《诗经》三百篇,但让他去处理政事,却办不好;派他出使国外,却不能独立地根据具体情景应对自如;这样的人,读的即使再多,又有什么用处呢?

  57、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。《论语》--不该说话的时候却抢着去说,这叫急躁;到该说话的时候却闭口不说,这叫隐瞒;不看别人的脸色便随便插嘴,这叫没有眼色。

  58、《关睢》,乐而不淫,哀而不伤。《论语》--《关睢》这首诗,欢乐而可是分,哀婉而不伤恸。

  59、士不能够不弘毅,任重而道远。仁以为已任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?《论语》--读书人不能不心胸宽广意志刚强,因为肩负重任并且征途遥远。他把实现仁的梦想作为自我的使命,担子难道不重吗?他为这种梦想而奋斗,直到死去为止,路途难道不远吗?

  60、有教无类。《论语》--对人进行教育,不管他是哪一类。

  61、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。《论语》--如果质朴胜过了文采,就会显得粗野,而文采胜过质朴,也会流于虚浮。仅有外表和内心配适宜当,才算得上是个君子。

  62、君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也。说之虽不能道,说也;及其使人也,求备焉。《论语》--君子容易事奉,但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢,他是不会喜欢的;但他在用人上,却能做到量才使用。小人难以事奉,但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢,他是会喜欢的;但当他用人时,则会求全责备。

  63、君子有诸已,而后求诸人。《大学》--自我有善德,才能要求别人行善。

  64、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。《大学》--财富能够修饰房屋,道德能够修饰身心,心胸宽广能够使身心舒坦,所以君子必须要做到意念诚实。

  65、岁寒,然后知松柏之后雕也。《论语》--仅有到了气候寒冷的时候,才能了解松柏傲霜独立的品格。

  66、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。《论语》--能够同他交谈却没有交谈,这是错过了人才。不能够同他交谈却要同他交谈,这是白费口舌。聪明的人既不错过人才,又不浪费语言。

  67、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?《论语》--如果学了之后,又注意经常不断地去温习,不也是令人很高兴的事吗?假如有朋友从远方来向自我求教,心里不也感到很快活吗?在别人不了解自我的情景下,却能做到不怨天尤人,具备这种道德修养的人难道不能够称为君子吗

  68、不患人之不已知,患不知人也。《论语》--不担心别人不了解自我,担心的是自我不能了解别人。

  69、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。《中庸》--爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。

  70、为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。《论语》--要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样,虽然固定在一个地方不动,但群星却甘愿环绕在它周围。

  71、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。《论语》--君子想的是怎样推行仁德,小人想的则是怎样得到一个安逸之处;君子想的是怎样才能不触犯刑法,小人想的则是怎样才能对自我有利。

  72、唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。《论语》--仅有女子和小人最难相处,亲近了,他们说你不庄重;疏远了,他们又会怨恨你。

  73、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。《论语》--君子成全别人的好事,而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。

  74、君子周而不比,小人比而不周。《论语》--君子普遍地团结众人,而不只是亲近少数几个人,小人则只勾结少数几个人,而不和大家亲近。

  75、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。《中庸》--广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。

  76、大德不逾闲,小德出入可也。《论语》--在重大节操上不能超越界限,在生活小节稍有出入则是能够的。

  77、《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。”《论语》--《诗经》三百篇,其资料能够用一句话概括:“思想纯正,没有邪恶。”

  78、有杀身以成仁。《论语》--能牺牲生命来成全仁德。

  79、仕则优则学,学而优则仕。《论语》--做好了官,有余力就要学习,学习好了,有余力就去做官。

  80、工欲善其事,必先利其器。《论语》--一个工匠想做好他的工作,必须要先有锋利的工具。

  81、其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。《论语》--当他未得到官职的时候,唯恐得不到;已经得到了官职,又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉,便什么坏事都能干出来。

  82、已所不欲,勿施于人。《论语》--自我不愿干的,不要强加给别人。

  83、礼之用,和为贵。《论语》--运用礼法时,要异常注重和睦相处。

  84、子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”……子张曰:“何为四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期为之贼;犹之与人也,出纳之吝,谓之有司。”《论语》--子张问:“什么是五种美德?”孔子说:“君子对人民施加恩惠,却不耗费财用;使百姓劳苦,百姓却无怨言;自我有所欲求却不贪婪;安宁矜持却不骄横;威严却不凶猛。”……子张又说:“什么是四种恶行?”孔子说:“事先不经教育,犯了罪就杀头叫做肆虐;不先告诫便要求有成效,这叫粗暴;发布命令迟缓,却突然限期完成,这叫残害人;同是给人赏赐,却出手吝啬,这叫只进不出的财务衙门。

  85、是可忍也,孰不可忍也?《论语》--如果对这种行为能够容忍,那么还有什么行为不能容忍呢?

  86、君子欲讷于言而敏于行。《论语》--君子说话要谨慎,而做事则要雷厉风行。

  87、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。《论语》--鸟快要死的时候,叫声是悲切的,人快要死的时候,说话是善良的。

  88、中人以上,能够语上也;中人以下,不能够语上也。《论语》--对天资在中等程度以上的人,能够和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人,则不能够和他谈论高深的学问。

  89、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”《大学》--《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”

  90、君子求诸已,小人求诸人。《论语》--君子一切靠自我,小人处处要求别人。

  91、里仁为美,择不处仁,焉得知?《论语》--能够到达仁的境界为最好,如果在各方面达不到仁的境界,怎样能算得上是有智慧的人呢?

  92、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。《中庸》--天地的法则用一句话就能够概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。

  93、敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。《论语》--聪明好学,不以向地位低下的人请教为耻,所以称他为“文”。

  94、吾未见好德如好色者也。《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。

  95、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。到达中和,天地就各居自我的位置,万物也就生长了。

  96、知之为知之,不知为不知,是知也。《论语》--知道就是知道,不知道就承认不知道,这才是求知的正确态度。

  97、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;……故君子名之必可言也,言之必可行也。《论语》--如果名分不正理论上便讲不通,理论上讲不通,事情便办不成;……所以,君子给某种事物字时,就必须要在理论上讲得通,在实践上就必须能行得通。

  98、学而不思则罔,思而不学则殆。《论语》--只知读书而不深入思考,就势必惘然而无所获,但只知思考而不肯读书,也是很危险的。

  99、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。《论语》--战斗中,三军的统帅能够被俘虏,但一个普通人的意志却不能被迫改变的。

  100、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。《论语》--我以往整天不吃饭,整夜不睡觉,去苦苦思索,结果没有益处,还不如去学习。